Данные слова и ряд других были встречены аплодисментами последних, а все остальное израильское общество застыло в шоке. По мнению граждан, не имеет права человек, наделенный столь высоким статусом и правами, обвинять премьер-министра страны в отсутствии ума (первая часть заявления) и давать столь зловещую оценку страшным событиям, свидетели которых живы по сей день.

"Если бы это произнес какой-то простой чиновник, чей-то сосед по дому - это не было бы так страшно, - говорит Шушана, преподаватель иврита. - Ну перестали бы ему подавать руку. А высказывать столь болезненное для многих воззрение в своих политических интересах с высокой трибуны недопустимо. Ему же внимают тысячи - с закрытыми глазами".

"Наше общество и так расколото на разные общины. И в этот момент, вместо содействия сближению, религиозный лидер позволяет себе касаться святой и страшной темы Холокоста и публично ругать премьер-министра", - вступает в разговор Зеев, пенсионер.

Если немного отойти в сторону от политики и дня сегодняшнего, стоит напомнить о двух противоположных тенденциях в еврейском сознании по интерпретации трагедии Холокоста. С тех пор, как несколько десятков лет назад было разрешено обсуждать эту тему, мнения религиозных мыслителей и авторов разделились.

Большинство ашкенази (европейских евреев) определяют Холокост как еще одно испытание еврейского народа в ряде многих других, которое послано сверху для осознания себя в этом мире, для объединения друг с другом, как рассказывает книга Лейзера Берковича "Вера после катастрофы". В свою очередь, евреи-сефарды (выходцы из Азии и Африки) и ряд наиболее радикальных религиозных закрытых сообществ ашкенази оценивают фашистские "мероприятия" как "синун" - дополнительную "фильтрацию еврейского народа". Объяснение они находят в том, что европейские евреи слишком долго шли по дороге ассимиляции, по дороге прогресса и продвижения в обществе, в частности, в Германии. В то время как Холокост не коснулся именно "замкнутого сообщества сефардских евреев, живших по образу и закону своих предков".

В то же время Главный Раввин Израэль Лау, сам бывший узник фашистского концлагеря, сделал следующее заявление: "Мы не можем знать значения Холокоста, наше поколение еще слишком близко к тому времени, дайте нам немного отдохнуть от той жестокости - самой страшной из жестокостей за всю историю человечества". После этих слов он предложил коллеге пройти вместе с ним и тысячами других людей ежегодным маршем мира до Освенцима.

Главный Раввин сефардской общины Эльягу Бакши-Дорон не высказал своего мнения.

Сегодня, когда вся Европа и Германия в том числе осуждают действия нацистов и нео-нацистов, в среде самих евреев, оказывается, нет согласия по этому вопросу.

Если говорить о последствиях, которые сегодня могут иметь слова раввина Овадии Йосефа, то, по предположениям директора Института Социологических и Политических Исследований Израиля "Мутагим-ISPR" д-ра Элиэзера Фельдмана, это "возможный новый виток конфронтации двух общин. И если в стремлении одной ясно видно желание объединить израильское общество, сделать его открытым и прогрессивным, полноправным высокоразвитым членом всего мира, то с другой стороны слышны призывы изоляционистского направления…"

К слову сказать, премьер-министр Израиля Эхуд Барак также выразил свое мнение по этому поводу, когда сказал о том, что слова раввина оскорбляют и ранят оставшихся в живых свидетелей Катастрофы и членов их семей.

Новый президент страны Моше Кацав, в свою очередь, заявил, что (дословно, с иврита) "не солидарен со словами раввина", однако попросил журналистов впредь не обращаться к нему по каждому подобному поводу.