Столкновение между так называемым «молдовенизмом» и «румынизмом» в Республике Молдова не так уж просто расшифровать. В видимой части конфликта существуют и некоторые переменные, которые требуют более глубокого анализа. Рассмотрим некоторые детали.

«Румынизм» как термин впервые был предложен в 1858 году молдавским историком Василе Александреску Урекия, который подразумевал под этим культурную и историческую общность всего восточного романства. Очень важен тот факт, что Урекия отличал «румынизм» от «национализма» – политической позиции, которую он глубоко презирал. Идейно румынизм зарождается в 17-м веке, выражая идею господства Молдовы в румыноязычном пространстве. Особенно ярко это выразилось при господстве господаря Василе Лупу, который активно проводил политику объединения Молдовы, Мунтении и Трансильвании, являясь при этом автором первого герба объединенных румынских княжеств. В 1646 году по приказу Василе Лупу в Яссах издается первый молдавский сборник законов – «Румынская книга учений» („Cartea românească de învăţătură”), в предисловии которой господарь напоминает о «единстве всего рода румынского».

«Молдовенизм» как идея зародился в 1924 году как концепция построения новой «молдавской социалистической нации» в новосозданной Молдавской Автономной Советской Социалистической Республике (МАССР) в составе Украинской ССР. Следует отметить, что изначально не существовало единой позиции по этому вопросу. Строители «новой молдавской нации» разделились на «румынистов» и «самобытников». В 1932 году румынисты одержали победу. По приказу ЦК КПУ в МАССР был введен латинский алфавит, а в «молдавском» языке были приняты современные нормы румынской литературы.

После вхождения Бессарабии в состав СССР и создания МССР молдовенизм стал официальной идеологией, тогда как румынизм стал идеологией подпольных движений интеллектуальных кругов. Вопрос об единстве румынской и молдавской литературы был поднят впервые в 1954 году на первом конгрессе Союза писателей МССР, когда местная интеллигенция осудила попытки запрета классиков румынской литературы.

После объявления независимости 27 августа 1991-го противостояние между молдовенизмом (как выражением ностальгии по советскому прошлому) и румынизмом (как выражением молдавской националистической идеи) стало основой молдавской политической жизни. Каждая сторона начала принимать все отличительные черты в идеологическом и политическом плане.

Cоциальная основа обеих идеологий очень разная. Если приверженцами румынизма является абсолютное большинство молдавской интеллигенции и молодежи, то социальная основа «молдовенизма» еще не вполне ясна. Не совсем понятны и принципиальные посылки «молдовенизма», так как у самих молдовенистов нет общей и внятной позиции по разным концептуальным проблемам, им приходится балансировать между интернационализмом и «этническим», политическим, а иногда и расовым национализмом. Единственное, что связывает сегодня так называемых «молдовенистов», это борьба против того, что они считают «румынским империализмом» и «опасностью ликвидации молдавской государственности».

Но и среди румынистов нет монолитного единства. Первый идеологический конфликт возник в 1993 году, после приднестровского конфликта, когда от Народного фронта Молдовы откололась часть интеллигенции, которая встала одновременно на защиту румынизма и сохранения независимости и суверенитета Республики Молдова. Тем временем Народный фронт до 1999 года официально продолжал оставаться на радикальных позициях – создание с Румынией общего национального государства. Народный фронт рассчитывал получить политическое влияние в Румынии, создавая свои отделения в румынских уездах, пытаясь даже выдвинуть своего кандидата на президентских выборах в Румынии в 1992 году (Мирча Друк).

Отделившийся от Народного фронта 10 апреля 1993 года «Конгресс интеллигенции» создает Партию демократических сил (Partidul Forțelor Democratice). Отказываясь от унионизма, новое политформирование высказывается за принцип «Республика Молдова – второе румынское государство» (по модели Австрия – Германия). Впоследствии эта партия вошла в состав Демократической партии (Мариана Лупу), а некоторые ее члены создали сегодняшнюю Либеральную партию (Михая Гимпу).

Сегодня на официальном уровне ни одна из молдавских парламентских партий не продвигает в своих политических программах идею объединения с Румынией.

Молдавский идентитарно-идеологический конфликт в некоторой степени схож с проблемой австрийской идентичности, где праворадикальные партии ратуют за признание единства «немецкой нации», а левые партии – за исключительность политической идентичности. Прежде всего речь идет об Австрийской партии свободы („Freiheitliche Partei Österreichs”), которая обычно набирает 15-20% голосов избирателей. В ее партийной программе высказываются за признание австрийцев как части единой немецкой нации. В понимании австрийских националистов, «немецкая нация» – это культурная и историческая общность (“ethnische Gemeinschaft”), тогда как «австрийская нация» – сугубо политическая. Стоит отметить, что в конституции Греции существует похожее разделение, которое при этом не вызывает споров. Так, третий параграф первой статьи основного закона гласит, что «власть принадлежит этносу (этнической общности) и лаосу (гражданской общности) и осуществляется только во благо этноса и лаоса».

В Австрии, как и в Молдове, напоминать, что австрийцы являются этническими немцами, неполиткорректно, это все равно, что напомнить, что молдаване – этнические румыны. Данные конфликты становятся явными только тогда, когда политика соприкасается с культурой. Вне политического поля вся сущность конфликта становится бессмысленной. Этим и объясняется тот факт, что во время своего правления ПКРМ не смогла запретить изучение румынской литературы и румынской истории в молдавских школах. Такой шаг означал бы объявление тотальной войны всей интеллигенции, чего власть боялась.

«Молдовенизм» – это политическая концепция, а «румынизм» – культурная. Вот почему приверженцы румынизма – это, по большей части, молодежь, интеллигенция и часть крестьян, в то время как сторонники «молдовенизма» – это этнические меньшинства и электорат левых партий – пенсионеры, малоимущие и малообразованные слои населения.

Но для осуществления полной модернизации Республика Молдова нуждается одновременно и в культуре, и в государственниках. Вот почему строительство суверенного государства невозможно без идентификации золотой середины между обеими группами. Полное уничтожение одной из сторон равносильно уничтожению самой Республики Молдова. Молдовенисты и румынисты просто обречены жить друг с другом.

Вот почему сегодня молдовенизм и румынизм нуждаются в концептуальной реконструкции и реопределении в соответствии с новой реальностью, а для этого спор должен исходить не из названия, а непосредственно из культурного содержания национальной культуры Бессарабии.